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心理学故事:阿尼玛与阿尼姆斯01

文章录入:校办  点击数:4314  更新时间:2010-4-22

                                       心理学故事:阿尼玛与阿尼姆斯

关于爱情和婚姻的心理分析

     男人通常认为自己是男人,女人也通常认为自己是女人,但心理学的事实表明,每个人在心理上都是雌雄同体的。在柏拉图的《会饮篇》当中,有一个叫做阿里斯托芬斯(Aristophanes)的人讲了一个古希腊神话故事:最早的人类是球形的,有四条胳膊、四条腿,一个头、两张脸,朝着相反的方向看。这些球形人类有着非凡的力量和智慧,与诸神战斗,结果被嫉妒的神砍成了两半,以削减他们的力量。这些最初的球形人类变成了两半,一个是女性的,一个是男性的,从此以后,这最初人类的两半一直在寻找对方,渴望重逢。阿里斯托芬斯告诉我们,当他们中的一个遇到了另一半时,就会融化在爱、友谊和亲密当中;他们片刻都不能分离,他们要一起度过一生。荣格是最早观察到人类心理的雌雄同体现象的心理学家。他指出,在男人伟岸的身躯里,其实生存着足够阴柔的女性原型意象,荣格把她叫做“阿尼玛(anima)”;同样,在女人娇柔的灵魂中,也隐藏着属于她们的那个男性原型意象:阿尼姆斯(animus)。为什么男人与女人会一见钟情?为什么情人眼里会出西施?为什么相爱着的男男女女会有如此多的故事发生?为什么人们常说婚姻是爱情的坟墓?除了外在的原因,这些大抵都是阿尼玛与阿尼姆斯在背后操纵的结果。

一、阿尼玛、阿尼姆斯及其投射

    阿尼玛一词在拉丁文当中是“灵魂”的意思,它是指男性心灵中女性成分的表征,它所表达的事实是男性心理中大多带有少部分阴性或女性成分,它一直在男性身体中以女性的方式运作。阿尼玛通常与母亲意象和钟情的意中人联系起来。“每一个母亲和每一个被爱的人,都被迫成为这一无处不在的、超越年龄的意象的承载者和体现者,与男性最深层的心灵现实相呼应” 。尽管阿尼玛通常被看作是一个灵魂的意象,荣格觉得灵魂一词太过模糊,不像阿尼玛一词这么具体。阿尼玛通常是一种诱惑男人的女性,似乎为男性的灵魂的表达,提供了一种途径。因此,阿尼玛的概念提供了对男性心灵中的某些内在成分的理解。

   作为原型,阿尼玛是男性心目中的一个集体的女性形象。“阿尼玛是一个男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。那是在男子身上既不呈现也不消失的东西,它始终存在于男子身上,起着使其女性化的作用。”荣格还说:“在男人的无意识当中,通过遗传方式留存了女人的一个集体形象,借助于此,他得以体会到女性的本质。”即是说,阿尼玛是从嵌在男人身上有机体上的初源处而遗传而来的因素,是他的所有祖先对女性经历所留下的一种印痕或原型,是女人打下的全部印象的一种积淀。所以阿尼玛是一个自然的原型,它总是预先存在于人的情绪、反应、冲动之中,存在于精神生活中自发的其它事件里。或许我们可以理解为正是由于存在于男人潜意识中的阿尼玛使我们在与女人接触时产生一些自然的生理或情绪反应吧。作为一种原型,阿尼玛是各种情感的混合体,它包含了属于女性的各种成分,是男人心灵中所有女性心理趋势的化身,比如模糊不清的感情和情绪,预感性,容易接受非理性的东西,对人身外貌爱的能力,对自然的感觉等。由此我们容易明白,阿尼玛既有其积极的一面,也必定有其消极的一面。关于这个女性潜倾情结的不同表现方式,荣格指出阿尼玛有时候是一位优雅的女神,有时候是一位女妖、一位女魔,她变幻出各种形状使人迷醉其间,她用各种各样的诡计捉弄我们,唤起幸福和不幸的幻觉,唤起忧伤和爱的狂喜。阿尼玛在古代曾显形为女神和女巫,中世纪以降,这一女神形象被天国圣母所代替了。文学作品中,海妖、山林水泽的仙子、女魔便是阿尼玛化出的形象,她们迷惑了年轻的男子,吸走了他们身上的生命。

   阿尼玛一方面是无意识的人格化表象,同时它又是和无意识发生关联的机能,在古时候,女术士被借来探测神的意志,与上帝建立联系,这并非没有道理。阿尼玛作为男人与无意识之间的桥梁,可以作为心灵的救火梯或灵魂的向导,并且能够与创造的可能性和个性化的手段产生必要的联系。如同歌德在《浮士德》结尾处写下的:永恒之女性接引我们向上。从这一角度看,阿尼玛成为内心的向导,作为自我与自性间的中介人,她为个体深入内心世界开辟了一条道路。阿尼玛作为通向内心世界的向导和中介人,在文学中是不乏其例的。

    男性的阿尼玛从幼稚变为成熟,是男性心理成长的表现,发展经历了下列四个阶段:

  1:肉体的阿尼玛阶段。(本阶段说明:有比起内心,更加追求肉体的倾向)

  2:浪漫的阿尼玛阶段。(本阶段说明:有追求纯粹的恋爱的倾向)

  3:精神上的阿尼玛阶段。(本阶段说明:容易被圣母玛利亚般的女性形象所吸引)

  4:智慧的阿尼玛阶段。(本阶段说明:容易被具有中性的美丽的观音像那样的形象所吸引)

  相应地,荣格把女性心灵中的男性成分叫做阿尼姆斯,那是女性心中的男性意象,它一直在女性体内以男性的方式运作。阿尼姆斯一词是“精神”的意思,荣格理论把阿尼姆斯等同为女性内在的精神指导。当荣格提出阿尼姆斯的概念时,他所展示的是一个父权制社会中,以男性为主导地位的。在荣格的描述中,阿尼玛是对男性的内在世界的值得同情的描绘;但是阿尼姆斯没有那么和蔼可亲;它作为“他者”的刻板化的观点而呈现,是一种外在世界的建构。他指出,“如果阿尼玛是在男性中发现的一个原型,那么推测在女性中也呈现出对应的原型,也是合理的。正如男性通过女性得到补偿,女性也通过男性得到补偿” 。

     阿尼姆斯作为原型指女性心目中的一个集体的的男性形象。他也有着正反两面。如反面的阿尼姆斯在神话传说中扮演强盗和凶手,甚至还会以死神的面目出现。其正面能够代表事业心、勇气、真挚,从最高形式上讲,还有精神的深邃。女人通过他能够经历她文化和个人的客观局面的潜伏过程,还能找到她的道路,以达到关于生活的一种强化的精神态度。

  此外,阿尼姆斯一个无意识的见解,结果却可能是全部情感的一种奇怪的麻木和瘫痪。或者是几乎能导致一种万物皆空的深刻的不安全感。阿尼姆斯在女人的心灵深处悄声秘语:“你希望渺茫。何必还要去费劲?简直就没有值得去做的事情。生活就不会再向好的方面转机。”

  不幸得很,每当无意识的这些化身占据了我们的头脑,就好像我自己正怀着这样的思想和感觉。自我与它们如出一辙,到了与它们难解难分,不能按它们的本来面目来看它们的地步,人就真正被来自无意识的这个人物所“左右”。只有在这种左右烟消云散之后,人才会惊觉到自己适才的言行与自己的真正思想和感觉恰恰相反――成了一个分异的心理因素的俘虏。

  女性的阿尼姆斯从幼稚变为成熟,是女性心理成长的表现,发展经历了下列四个阶段:

  1:力量的阿尼姆斯阶段(本阶段说明:容易被身体强壮的男性所吸引)

  2:行为的阿尼姆斯阶段(本阶段说明:容易被有行动力的男性所吸引)

  3:语言的阿尼姆斯阶段(本阶段说明:容易被能够很好地运用语言的男性所吸引)

  4:意义的阿尼姆斯阶段(本阶段说明:容易被精神领袖那样的男性形象所吸引)

   荣格认为,阿尼玛与阿尼姆斯是构建男人和女人心灵结构的最根本的基材。男人与女人之间的不同,不是男人完全是阳性的,或女人完全是阴性的。意识自我与身体拥有同样的表征。男人将心理结构当中的意识自我认同为阳性,他的阴性的一面变成了无意识,变成了内在的阿尼玛意象。女人之所以是女人,是因为她的意识自我认同为女性,而她的阳性的一面变成了无意识,变成了内在的阿尼姆斯意象。我们的家庭、社会和文化都在强化这种认同意识自我与身体表征的认同。

    尽管阿尼玛和阿尼姆斯一直在男人和女人的身体内运作,但并不是时刻都那么清晰明辨的。至少有一个因素导致对阿尼玛和阿尼姆斯的了解难以捉摸,这就是投射。投射是一种心理机制,一旦我们没有觉察到的人格的关键成分被激活,就会发生投射。当某些东西被投射时,我们从我们的外部看到它,似乎它属于另外的人,完全跟我们没有关系。投射是一种无意识的机制,只有无意识的内容才会被投射;一旦我们意识到了它,投射就会停止。假如我们决定去投射某些东西,而且是有意识而为的,它就不能被投射。由于阿尼玛和阿尼姆斯是被投射的,我们通常不能认识到它们是属于我们的,它们似乎存在于我们之外。另一方面,一旦认识到了投射的现象,我们可以利用投射,作为一面镜子来觉察我们的心理内容的映像。这对于自我了解非常重要,尤其是对于阿尼玛和阿尼姆斯,因为这些心理因素如果不把自己投射出来,就永远不能变成意识。

    阿尼玛和阿尼姆斯意象充满了心理能量,因此它们能从情感和情绪上掌控我们。结果就是,这些被投射的意象对我们而言有着磁铁般的吸引力,背负着投射的意象的人对我们而言显得特别有魅力,或特别令我们厌恶,正如磁铁之间的相吸或相斥。投射本身并没有好与坏之分;是我们怎样对待它,才导致不同的结果。拥有爱上一个人的体验,是让我们敞开心怀,迎接新的事物和经验的体验。它能丰富我们的人格以及情感生活。不管结果是幸福还是不快乐,生活就是如此,永不停息。特别是对年轻人而言,爱上一个人是很自然而美好的体验,没有这种体验的生活,无疑是贫乏的。

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